3.03.2008

[轉載]何處為家?拆三鶯 粗暴傲慢

之前貼過一則關於三鶯部落的新聞,這個部落已經拆除了....
朋友S所拍的影像可見此

【聯合報╱夏鑄九∕台大城鄉所教授兼所長、台社成員(台北市)】 2008.03.01 02:47 am

民進黨執政八年顢頇無能,中間選民決定將票投給國民黨,表達對民進黨的長期不滿,諷刺的是,立委選舉落幕,選民的支持餘溫猶存,台北縣政府就使出粗暴手腕,強行拆除河岸邊的都市原住民部落。昨日更是動用大批警力,在寒風冷冽的氣溫下,怪手強勢清除三鶯部落剩餘住戶,無助的原住民婦人,抱著尚未滿月的孩子,情景彷彿九二一災後。

三鶯部落,典型的都市原住民聚居地,也是在台灣的都市化過程中,花東的阿美族人為了生活,離鄉背井,結夥到都市打拚的落腳地。廿多戶、近百位原住民人家,大多是上年紀的老人,自己種菜、養豬養鴨,以及,主要擔任建築模板工為生。廿多年來,這群都市原住民形成了自己的社區,這是他們的「部落共同體」,靠著集體情感相互支持,努力在都市邊緣掙扎求生存。

數十年來,台北縣政府多次以「水利法」為依據,保護居住安全與河川地公共利益為名,進行拆除。雖然,在蘇貞昌擔任縣長期間提出的隆恩國宅方案,很難符合都市原住民對住宅的需要,但是至少,隨著社會對原住民基本權利認識提高所形成的壓力,三鶯部落總算度過平靜等待政府政策的八年歲月。

去年底,馬英九「我們把你(原住民)當人」失言事件,引起眾聲撻伐,今年初,國民黨立委選舉大獲全勝,彷彿為台北縣長施加一劑強心針,彷彿證明不尊重原住民,照樣能贏得選舉。三鶯部落起首,溪州部落岌岌可危,一連串拆除河岸都市阿美族部落的暴力行動,就此拉開了序幕。接連兩波拆除行動,三鶯部落至少十四戶,瞬間夷為平地,老人小孩無家可歸,只好在寒風冷冽的空地上,靠著外界資助,勉強搭帳棚過夜。

故事還沒結束,二二八紀念日當天,馬英九在媒體鏡頭前簽下族群和諧承諾書,面對追問,表示希望北縣溪洲三鶯部落安置能求取雙贏。話才剛講完,昨日上午,台北縣政府大批警力和怪手,再度強入三鶯橋下,舉起盾牌長驅直入,壓倒在路口求情的部落族人,暴力拖走前往關心的學生。人影混亂中,一位白髮蒼蒼的人,我們尊敬的原住民運動歌手胡德夫,也在一陣驚慌中,被警方粗暴拉扯,強行帶回警局。

聽過胡德夫歌聲的,何人不動容?一九八四年海山煤礦爆炸,許多原住民工人喪命,胡德夫寫下「為什麼」這首歌:「為什麼這麼多的人,離開碧錄的田園,飄蕩在都市的邊緣」。當年海山煤礦坑賣命的年輕身影,最後在三鶯橋下找到了「家」,勇敢活下來,如今昔日年輕的都市原住民老去,體力衰弱,政府竟然在未充分溝通、安置條件嚴苛的情況下,強行拆毀他們最後的家。

寒風細雨,三鶯部落族人抱著殘破的屋子哭泣,台北縣政府漠視弱勢社區的居住權和環境權,透露比民進黨執政八年,更要粗暴的傲慢面容,令人心寒。中間選民看見民進黨八年失職,抱著期待投下懲罰性的一票,竟在不知情下,助長國民黨的有恃無恐,這是執政的傲慢,國家機器的暴力。

台灣的弱勢人民,都市原住民的生存、居住的權利必須設法解決。他們不是邊緣社區,也不是社會邊緣人。台灣的原住民本來是台灣真正的主人,而都市原住民又多為營造勞工,諷刺的是,他們在都市裡營造起我們的城市,卻無能享用他們勞動的果實,只能逐河濱而居。

他們受剝削,所以需要解放;他們受壓迫,所以需要反抗;他們受歧視,所需要去汙名。等待重新執政的國民黨需要拿出治理台灣的新視野,不要以為民進黨政權因表現不佳而下台之後,重新執政的國民黨就只是「回到從前」而已。歷史已經翻頁,世界也已經改變,台灣社會需要新的角度來收拾河山。

1.20.2008

[轉載] Pacific Islanders' Ancestry Emerges in Genetic Study

This article is provided by our new friend, Lily Hsueh.
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I want to share the following New York Times article that reports on research that shows/ reinforces previous academic findings of a genetic link between Polynesians and Micronesians and Taiwan Aborigines. It quotes a biological anthropologist from Temple University who led an international team of scholars to make this most recent genetic analysis. It also quotes an anthropologist on Pacific cultures from U.C. Berkeley who affirms this recent genetic research as providing "overwhelming biological evidence for a clear population movement out of Southeast Asia and Taiwan to Polynesia."
~Lily Hsueh
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NYT January 18, 2008
Pacific Islanders' Ancestry Emerges in Genetic Study
By JOHN NOBLE WILFORD

The ancestral relationships of people living in the widely scattered
islands of the Pacific Ocean, long a puzzle to anthropologists, may
have been solved by a new genetic study, researchers reported
Thursday.

In an analysis of the DNA of 1,000 individuals from 41 Pacific
populations, an international team of scientists found strong evidence
showing that Polynesians and Micronesians in the central and eastern
islands had almost no genetic relationship to Melanesians, in the
western islands like Papua New Guinea and the Bismarck and Solomons
archipelagos.

The researchers also concluded that the genetic data showed that the
Polynesians and Micronesians were most closely related to Taiwan
Aborigines and East Asians. They said this supported the view that
these migrating seafarers originated in Taiwan and coastal China at
least 3,500 years ago.

The findings were described in the online journal Public Library of
Science Genetics (www.plosgenetics.org) by researchers led by Jonathan
S. Friedlaender, professor emeritus of biological anthropology at
Temple University. He was assisted in the data analysis by his wife,
Françoise R. Friedlaender, an independent researcher. Other
participants included scientists in the islands and at the Marshfield
Clinic Research Foundation in Marshfield, Wis.

"Our analysis," the scientists wrote, "indicates the ancestors of
Polynesians moved through Melanesia relatively rapidly and only
intermixed to a very modest degree with the indigenous populations
there."

Dr. Friedlaender of Temple said in an interview that the evidence was
"substantial" and "solves a number of issues about the migration and
settlement of Pacific people."

In particular, he and other anthropologists not involved in the study
said, the genetic research supported the "fast train" hypothesis.
Increasing archaeological and linguistic evidence in recent years has
suggested that ancestors of Micronesians and Polynesians had moved
through Indonesia and Melanesia without having any significant contact
there, culturally or genetically.

An alternative argument, the "slow boat" hypothesis, which had some
support from male Y chromosome studies, raised the possibility that
Polynesians were primarily Melanesians who had ventured on in their
outrigger canoes. And a few anthropologists despaired of ever solving
the mystery. Theirs was the "entangled bank" hypothesis.

The new genetic research, said Patrick V. Kirch, an anthropologist at
the University of California, Berkeley, who is an authority on Pacific
cultures, was "overwhelming biological evidence for a clear population
movement out of Southeast Asia and Taiwan to Polynesia."

Dr. Kirch, who did not participate in the genetic study, said that it
reinforced research showing that Polynesian speech patterns were
unrelated to Melanesian languages, suggesting — along with discoveries
of the distinctive Lapita pottery across the Pacific — links to Taiwan
and China, not Melanesia. "The combination of evidence shows we really
can read this history," he said.

As Dr. Friedlaender said, "If it wasn't exactly an express train, it
was pretty fast, and very few passengers climbed aboard or got off
along the way."

In the research, scientists examined more than 800 genetic markers
known to be useful in distinguishing the ancestry of people. These
involved mitochondrial DNA, passed down through females, and the Y
chromosomes in males. Previous investigations along these lines had
been conducted on a much smaller scale, Dr. Friedlaender said.

The new test results were repeatedly analyzed with a software program
recently developed to classify genetic similarities and variations
among different populations.

Primary support for the study was provided by the National Science
Foundation, the Wenner-Gren Foundation of Anthropological Research,
the National Geographic Society and the National Institutes of Health.

Further research to confirm the history of the Pacific diaspora, Dr.
Friedlaender said, would require an expansion of genetic tests among
people in the Philippines and Indonesia, regions that the migrants
presumably passed through after leaving Taiwan more than 3,500 years
ago, ultimately reaching as far as Hawaii and Easter Island. The
Melanesians, on the other hand, probably arrived on their islands
about 35,000 years ago, sometime later than the Aborigines reached
Australia.

Years ago, a reporter who visited the Marshall Islands asked an aging
Micronesian chief where his people came from long, long ago. "We have
always been here," he replied. Now, if it matters to them, his
descendants have been given a more scientific answer.

1.19.2008

西雅圖保齡球館的落日餘暉

為什麼注意起保齡球館了呢?

在1/9Stranger有"Closing Time:Condo Development Stops the Clock on Ballard's 24-Hour Corner 之報導,卻引起了我的興趣,有名為"日落"的保齡球館,將在今年四月歇業,劃下五十一年經營歲月的終點。由 Avalon Communities(發展商)購得的物業基地將有劇烈改變- 球館建築將被拆除,此地將轉型為房地產發展。





(圖片來源:http://www.thestranger.com/seattle/Content?oid=479755)

當時讀了這篇新聞並不很意外,房地產蓬勃發展在西雅圖已不是新聞,社區對於地景改變的反應也不是一兩天的事了,卻也多半只能任由地產商去。不過,上週在Urban Affair課堂上,由"縉紳化地景、縉紳化休閒活動"作為另一種觀點,我們談起傳統保齡球館的消失,以及某種雅痞保齡球館新型態的出現,十分有趣。前者在美國是老少咸宜的家庭娛樂活動,更是過去藍領階級的重要社交活動空間,多半結合餐廳經營,一小時三至五美元不等;後者是同學分享的經驗,在華盛頓特區,據說出現了針對高收入白領族群服務的時尚保零球館,一小時65美元。傳統的保齡球館在美國各城市似乎有逐漸消失的趨勢,至少在西雅圖,由極盛期三十幾家,目前僅存三間,「日落」歇業後,又將少了一間大型球館。

這個看來簡單的事件所牽連的地景變動可能會超乎想像呢。無論如何,我想我們總是能在四月以前,趕場落日最後的餘暉吧?有興趣的伙伴們一起去打個保齡球吧:)

Some relevant news :
Sunset Bowl to close in April
Ballard Ballad: Don't Let the Sunset Bowl Go Down on Me


*This is an summarized and edited part of 落日餘暉趕集去 on my blog.

12.09.2007

都市原住民何處去?新店溪溪洲部落自救議題

時值期末考週,西雅圖的氣溫也直直下落(今天早上又飄起了雪...),整體影響至這個COMBO的溫度,目前似乎是個休養生息的時期。不過,台灣是熱熱鬧鬧的,「大中至正」議題不需我多說,主流媒體關心之外的弱勢族群課題,仍在都市邊緣發生著。這篇是我關心的都市違建、原住民居住課題,同時也和都市水文環境的規劃治理有關(註1),和大家分享。

由快樂‧樂生網頁上 「北縣府要求新店溪洲部落原住民年底前搬離」這則,許多遲遲未解決的都市原住民居住課題又再度被揭露。簡單說,溪洲部落位於新店溪的西岸,距離碧潭僅一公里遠。主要居民是離鄉來到都市邊緣營生的阿美族人,由於經濟狀況無法支持他們購買或租賃正式住宅,在社群關係以及經濟關係的影響之下,這個非正式聚落漸漸形成,居民約有180人。然而,聚落位在都市計畫中的行水區,台北縣政府計畫在年底搬遷社區居民,將這塊土地改做河濱公園。

很多人聽到違建搬遷,馬上會由「是否有合理措施」來思考這個問題。這個案例是有的,而且在過去就已經數次計畫搬遷,然而,措施確有,「合理」卻是爭議之所在。大部分的原住民因經濟弱勢,完全無法支應公有國宅的租金(一個月近萬元的租金和水電),消失的社會網絡更需要新的社會補助來 支援。有句訪談讓人心驚:

過去我們沒有依賴社會福利,完全仰賴社區互助的力量照顧老年人。但是搬進公寓後,我們就會需要幫住了。」Osay說。(引自「北縣府要求新店溪洲部落原住民年底前搬離」

這些議題涉及的複雜性,絕不是住宅用地是否為合法建地的簡單課題。溪洲部落自救會在網站上附上了一篇夏鑄九老師在1996年發表的「
幽靈社區,三鶯橋下野草花?台灣都市原住民的住宅問題」,把三峽三鶯部落放置在第三世界國家政府無能解決住宅問題的脈絡中探討,作為認識溪洲部落的參考文章,提供了很好的理論參考與議題思索建議。

這個議題其實和我期末報告所寫的香港違建聚落拆除有關,而學者Alan Smart的分析或許可和夏老師的相互呼應:
第三世界國家對都市與住宅「無政策之政策」,避免了國家無法提出有效政策的問題(夏說),以及國家藉由「界定違建、拆除違建」作為一種都市治理,攫取公部門發展土地(但不一定為公共利益)的手段(see Alan Smart :Making Room)。說得更直接:政府看不看得見「都市問題」,要不要把問題塑造成「公共」或「違法」課題,其中關乎深層的政策治理,往往和外在所顯現並不一致。

另外附上一些連結:

溪洲部落on google map
溪洲部落自救會網頁
溪洲部落聲明訴求
溪洲部落影像


註1:
但這方面,很可惜的是初步看來沒有很好的資料,我猜想相關的都市計畫並不是依據完整的水文環境規劃來進行的,許多都市用地的設置在台灣往往是沿襲過去日據時期留下的都市計畫,而沒有依據環境變化更新。因此,「合法性」的概念,究竟是環境考量或是政治考量,並不是一個具有絕對答案的設定。

11.20.2007

參觀High Point心得(劉宇軒)

/ 劉宇軒(中原大學景觀系)


這次來到西雅圖著實收穫頗豐,西雅圖以生態永續城市觀念著稱,這次經由桂賢學姐提議到實地參觀解說讓我對「永續社區」這個新名詞,有了實地的見解。

High Point社區從最初的設計規畫到社區參與,都把永續的觀念做為前提,在社區之中透水鋪面的採用,生態草溝排水設計與像公園一般的集水池,所有的社區必須存在的公共設施,都有用心在其中,真正的生態草溝施作方法也不難,種植原生種植栽也很美,雖然沒有美國人最愛的草坪庭院,住在這邊的社區居民卻有原地生長的大樹,這些被保留起來的大樹就是讓社區看起來最優美的景色。

要做到這些生態社區的成果,其實用的方法都很簡單,完全不像我之前在台灣所得到的觀念:「要以永續生態的方式生活,就要用極高的金錢去換取」,就以今天所見所聞,生態綠建築的生活方式,重要的是態度與正確的觀念,只是採用透水磚與縮減路面寬度,就能達到雨水在地滲透65%,只是一個小小的觀念建立就可實現永續的生活,真是給我一記當頭棒喝啊。

此外在西雅圖最為流行的社區菜圃,在這裡還有為了補助低收入戶可以販售自耕蔬果的規畫;每一項公用設施都有社區共同的標誌設計與解說,兒童遊戲區也有注意到遊戲安全與空間視野穿透性等等的細節,甚至連童話般的房屋外觀顏色都有許多用心在其中,這些都是需要社區居民共同意識所凝聚的力量一起達成。永續社區就是正確的觀念建立與一點點的工程花費就能夠做得到,不需要花大錢就能夠在生活中愛護地球,我想這High Point社區「看不出來真正設計過」就是最好的設計,也讓我對永續生活有更正確的觀念,也不再覺得要做到愛護地球與環境是這麼遙不可及的崇高理想,原來日常生活中就做得到。

11.16.2007

[中原景觀]Final Review in UW

中原景觀在西雅圖/ Fin...
沒能參加的,可以看看照片喔。這些小朋友們在短時間內完成了很令人讚嘆的成果,期待他們回去以後能傳來更多迴響!

11.13.2007

參觀High Point心得(林玉潔)

/ 林玉潔(中原大學景觀建築系)

早在台灣就知道西雅圖的排水很受重視,今天親眼看到,實在覺得這麼重要的概念能被實現非常讓我感動。再看台灣,不但會缺水也曾有過水災,保水排水這種概念總是在工程最後有剩餘金費才做的,再次證明西雅圖比台灣更尊重環保與自然。
保水在排水在景觀上是一種設計手法,身為景觀師,能夠解決的是讓空間品質與環境更協調這倒還容易,往往困難的是想用空間改變人的行為與心理,我看到的社區,不只High Point,總是很少有互動,不知道是觀察時間不對還是天氣太冷足不出戶),就算有好品質的公共空間到底附近居民喜不喜歡用?還是寧願家裡打電動?
在西雅圖有社區參與過的設計應該不少,我很好奇設計師到底如何與居民互動的?High Point 有過社區參與嗎? 還是一開始規畫就是以重新打造低收入戶的社區為目標?目前的我所學的,一直覺得設計出好品質的空間是最重要的,之前一直懷疑社區參予的重要性,但是看到 High Point有這麼好的空間品質,卻好像死氣沉沉?台灣早期的三合院落看來沒有設計感卻有深厚的情感,廟宇活動可能是族群核心,我開始懷疑都市設計師所打造出來的城市或是社區規劃師所規畫出來的社區是不是真的讓人有在地情感?那設計師設計的空間不過就只是沒有靈魂的空殼子對吧!所以我感覺High Point社區似乎重視自然更多於居民之間,如果這樣的排水設計能結合居民有更多的互動關係一定更好。